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    僧一行不仅在天文方地理方面造诣很高，就连命理也有很深的研究，更是自创《达摩一掌经》，不用天干地支，在预测行业独树一帜。笔』趣阁Ｗｗ『Ｗ．  ｂｉｑＵｗＵ．Ｃｃ

    一掌经虽为定欲出家之人的善恶智慧，但是后来经历代传人

    达摩一掌经

    达摩一掌经

    的不断总结和展，才形成了今天有规模，由于她一直在民间秘传，有些东西展不是很快，但是她的生命力却一直很旺盛，在国内和港台的很多地方都有人运用，但是都秘不示人，别人也不知道他是如何在瞬间得出结果的，所以一直充满着神秘的色彩。

    一掌经与子平、紫微等不同，他们需要排出八字或者盘才能进行运算。一掌经只需要来人正确说出其阴历的年月日时，其人之所有状况手掌中可以几秒内知道。

    一掌经以“天贵”、“天厄”、“天权”、“天破”、“天奸”、“天文”、“天福”、“天驿”、“天孤”、“天刃”、“天艺”、“天寿”十二宫轮数年月日时。以此十二项目来判断一个人的父母祖业、兄弟、夫妻和子媳的吉凶。换句话说，就是一个人的幼年、中年、老年的命运。当然人的吉凶都是自己过去和现在的“善业”、“恶业”所造成。

    她不籍天干，只以地支于指掌间，知人之休咎、忧虞、悔吝、得失，洞如观火，乃度世不传之秘也！望有缘得之者好好珍惜之！千万不能误传匪人也，否则后果难料！

    和一行法师的多才不同，另一位大和尚静道和尚则所有的精力都关注在地理方面，并且将所有的心得都整理成书，名《入地眼全书》。

    其中后人对他有这么一段描写，长老生宋时，扦葬建造，手作甚多，迭著神异，阴阳二宅经彼建造，至今不替，其遗址犹有存者。凡富贵名墓，高山平洋，本之形势以立其体，参之河洛以妙其用，多所指引，无不符合。是书自宋迄今，巨族大家抄写成帙，传写数百年，秘之已久，堪舆家视如珍宝。是书注重实用，将龙、穴、砂、水、向五字互相明，言峦头兼讲理气，言理气带讲峦头，体用赅备，洵为全璧。更兼理透法巧，言简意赅，条分缕析，妙谛俱现，能使阅者了然，易于学习，诚为千金珙璧，学者自应珍惜也。

    也许讲起静道和尚，《入地眼全书》很多人还多少有些陌生，但是如果说起他的两个同门，想来大家都会了然，那就是赣西风水派两大祖师爷，杨救贫和赖文俊。

    唐邱廷翰得白鹤仙师传授，因唐玄宗时，邱公不识天时，误葬禁穴，获罪于帝尽焚其书而被囚之，黄巢犯境，天子迁都，杨益在京救出邱公，邱公感恩，将所记之书尽皆录出授之于杨益。

    黄巢犯乱更甚，杨益遁遐方，曾求己回江右。杨益传徒曾文辿、刘江东，刘传赖布衣。

    如此算来，“杨救贫、曾文辿、刘江东、赖布衣”一脉，多是受邱廷翰公学术影响；而静道和尚的“入地眼”一术，师承于邱公之门人青衣子。

    那幺，《入地眼》之术有杨、赖学派没有的东西也很正常，毕竟杨益和青衣子不同，杨益是得邱之书，青衣子和跟着邱公日夜跑山的。那幺《入地眼》一书说陈和之《拨砂》，文俊之《催官》是为经典，世人需尊崇之，也是有道理的，因为大家毕竟都是邱公的学术流派。

    由此可见，佛门中人并不是将风水之术斥为小道，反而研究非常的精湛，并且借用风水术为庙宇选址，佛像定位。

    中原尚且如此，雪域僧众更多，佛学更加达，更兼古印度文明和中华文明两家之长，隐藏的高人肯定只会更多。所以不论是布达拉宫还是雪域，都经过了长期的堪舆和改造。

    事实上，也的确如此，在公元169o年（属一运），五世喇嘛下令建布达拉宫的红宫部分，历三年建成，而此年下卦图，当运一白吉星双到向，离方明堂有山有水，是为吉祥，但不足之处为五一六同到中宫，五为土，中宫亦为土，二土同克山星六白和地盘星一白合化成的先天水。

    “先生，您感觉这里风水如何？”
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