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    大家又磕了个头，有的回家休息，有的回房守灵。一夜无事，转眼天又放亮了。月正元的叔伯们早过来打纸，游击队的十几个村姑也过来了，抬进来花纸扎成的一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，将用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上“现代化”　的生活。闲话少说，去看看月正元在干什么？。

    屋子里，月正元抱出厚厚的一令烧纸，含泪用纸角咔咔地打着，那声音叩击着他的心好痛，好痛，泪水啪嗒啪嗒滴落在打好的烧纸上。他怕杨燕看着难受，低着头叠起烧纸放好。

    天阴了下来，令月家人意想不到的是杨柳公派人捎来了花圈。这无意宣布，禁止月家上坟是杨叶鸣，而非杨府大院。更出乎意料的是除了自家人上坟，几乎月家院所有的亲戚也带来了烧纸。特训班姑娘在柳仙客带领下，抬过来纸马和“摇钱树”，算是和杨燕的游击队比一比。

    快到吃午饭的时候，乡亲们也6续赶来，将手里的烧纸纷纷放下，不一会儿那几个打纸角的人就被挡在纸山后面了。

    月正元和杨燕非常感动，招呼他们吃饭。但他们一一谢绝，临走时都说，上坟不方便，到时到坟上去。这也许是对月氏族长的肯定吧。

    月氏族长离开老杨树整整一个月了。他生前的亲戚、家人又一次来到这块熟悉的树林。当红云马拉着一辆马车将烧纸推向杨树湾的时候，树林里早已站满了来自县城、三圣庙和卧佛岗的老师们！谁都知道他老人家成年累月的在这块土地上，为支撑起大浴河的教育事业，实在太疲乏了，但他并不想停下来歇歇脚，因为他还有很多没有完成的大业，然而冰封大地的那个冬天却让他永远的睡去了，如同老杨树上一粒最平凡的种子，加入了无比浑厚的黄土的浑重之中。他平静的从老杨树下消失了，从老师、学生以及乡亲们的眼中消失了，就像一阵寒风掠过树梢。想起你生前奔波于老杨树下、大浴河畔，为推崇圣贤之德，传承马背先生之精神，开展农村国民教育、特别教育、扫盲工作以及针对奴化教育开展的应敌教育，他孜孜不倦鞠躬尽瘁死而后已。他匆忙而去，卑微得就像大浴河畔的一根野草，没有人会关注他。据说，他的尸掉进老杨树洞里，这样他倒可以平静地躺在那里，安然地享受人们的跪拜和祷告，至少他教过的学生、他的同事还有蝶谷山庄的百姓们为他送上一程。这对死者来说，是人世间最高，也是最后的礼遇。

    “六道流转，中阴身如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处。”柳仙客不知何时前来，手持僧钵大讲“生缘说”，“固七七四十九天中，必须逢七举行度、祭奠。”

    “非也！非也！”话音刚落，只见女观柳妈也来到近前，说道：“生缘说’催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，而做七多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。”

    “因何考证？”柳仙客问道。

    柳妈不慌不忙引证《韩琦君臣相遇传》考证：“宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：‘当初立皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”

    这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。

    “正元，你看这道场请谁去？”杨燕过来征求意见。

    “爱请谁请谁？”月正元非常烦心地说。

    “我还不管了！”杨燕丢下这句话要走。

    “爱管别管！我不信生了孩子上天了？爷爷过七，我不请怎么啦？”月正元来喊。

    “观来做道场因为我和月氏生前师兄妹，做个道场是个缘分。明日一定留意，万不可陌生人祭祀，方可让他度。”柳妈说着转身离去。

    等大家明白过来去追，柳妈早已跨上骏马离开了杨树湾。


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